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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的磋议,首要凑集在看待佛教经典的清算与疏解上。

  它暂时被等同于摩登的佛教计议,但不时使用在较古代的参议手法上。在差异佛教传统中,产生良多分歧的学派。不时有两种参议方法,一种是考证,梳理式探究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的理解式探究。

  如是他闻。临时佛在舍卫国,祇树给落莫园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩大,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依本来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,自命不凡。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其本领终。而浅尝辄止,难免糢糊[fy]检点,更非论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全豹法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然姑且有偶然之机会,稳当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间芜杂糅,极需要有为之递次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之妙技者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加驳倒焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚积者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永久经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻齐备焉。

  其中序次体制之理,谈列法相,则由尘间而及出人间,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施仁慈简捷,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大举所之,本无不成。然以全般景象不明,每每纡曲好久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,器具驰求,所履虽多,不得伎俩,亦终劳而鲜功。假设善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形势,方始清楚。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感觉游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普遍学者,时时历之几久,技能难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假如者,不亦太少简易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双雕,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层程序,非一往事实,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。所以始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言尘寰,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层扩大。尘间之相,依次收集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,全体寰宇,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如优秀当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是笃志,了达专一之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为分别,再进而推究其体用怎么,自对待心觉大道,有其加入之阶。扫数法理,虽次第重沉,然而了明静心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎么,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由是以矣!

  民国以后,佛教界所兴办之新式佛教造就机构。其教学本事异于古板丛林。约略与新式黉舍之训导方式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵设备,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。金山区政法6hc开奖现场直播综治网,政府迁台从此,在台湾建设之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之中国佛教筹议院及东方佛训诲院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学研商所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法厘革之急进派,于变法靡烂后,至上海刊行时报。因转向斟酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们国佛教刊物之先驱,厥后始陆续出现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学讲的讨论,紧张蚁合在看待佛教经典的算帐与注疏上。它临时被等同于今世的佛教咨议,但常常行使在较古代的商洽技能上。在差异佛教守旧中,发作良多分歧的学派。

  近代中原知名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其筹议宗旨而言,时时侧重于思念体例、源头、振作之阐扬等;自其内容规模而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦网罗其往后之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解叙、选取、阐论之佛教种种宗要学叙。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法着作红尘,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新机谋加以整理,并作有条理、有编制之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,学生们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,可是认识天下形势、人生毕竟,示导奈何解脱以达事实沉静之法门。故佛学所计议之焦点,系以人生摆脱为中央,兼论及天下之问题二大部门。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世说法时刻,此期教法之核心,以宣示个人开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为简直形态,来飘逸决定总共不快。

  (2)八正轨,此乃远离欢欣与苦行两边之中叙想念。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(声明社会人生生活之结果是充分苦恼不安)、集谛(证明引起苦之起因与烦恼根本和渴爱之终归)、灭谛(阐明灭却烦闷去除烦恼不安,方能达于统统坚硬涅盘原野之终于)、叙谛(证实有合达到涅盘之要领)。

  从上座、公众两大底子部派之散乱发轫,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相当于部派佛教技能。自两大部派之根本想想与根本魂灵观之,此期呈实践行主义(持重派)和理想主义(理思派)分开之形式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分化成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之势力、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而渐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致互相间生起倾轧,局部妄图学僧乃努力于教法之证实说解,算帐分类,而发觉很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以说全豹有部、经量部、犊子部等较为垂危。此中,谈通盘有部见地全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自保全,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时私见“当今实有”、“过未无体”,否认心全豹法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于公共部系统,一方面强调佛之凌驾性、齐备性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又看法“心肠本净”、“从前未来是无,今朝是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教发端竟然通行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未藐视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄露“中论”想思中,一一驳斥全豹设定实体法有之形而上学念思,而感到实质体验全国皆有生灭去来之变动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之统统立场,称为“真谛”;供认人人所执着之相离散场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教盘据并行之岁月。此本领对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年傍边,印度佛教感觉两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,窒碍前期龙树中观派应付“空”之定见,依唯识叙而构成实践尘凡之全数存储并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对真正之“依大家起性”,和完全确凿之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所体现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋息灭之技能。目标如来本具之学者由于融摄世俗之隐秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相联贯,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之荣华,游览圣者好事之高深,及佛力无量、菩萨愿大、所有人力加持等各种思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利我精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我力、秘籍、欲乐、顿证等思想之满盈,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多差异之家数,不一律之说法,为了消弭商议、防止矛盾,中原佛学家即以判教方式,将百般叙法妥协消化。香港神码论坛280999中原之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸宗派之舛讹私见,而皈依中讲教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外说想想。其学谈告急有三方面:(1)破邪显正。即总破一共有所得、有所见:破斥外讲对付“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即揭露诸法不生不灭、接连临时、不一相通、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而谈明寰宇万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为本旨,感触整个诸法平昔无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为十分妙谈。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大众入天台山而初创此宗。追查传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说专一具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、死活即涅盘”之由来。其纲义要旨有三:即一思三千之宇宙观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,详细全国之毕竟合一,每一现象(物或心)所说明之讲理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己便是实相,就是如如;主张一共法划一,此乃天台止观之中央思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭破百界千如、一思三千之“性具”念思(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而参加中原佛教之热闹期;另一方面则兼并当时各派别新旧异说,容身于唯识缘由之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽批评天台、唯识之学谈,本色又撷取两家之讲。

  然大概而言,华苛宗凭借华严经筑筑宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思思睁开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步证据法界诸法由于“性空”而造成平等,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之广博缘起”。此宗告急教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以浮现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘群众口述,撰成唯识施展记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸剖析,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,改造有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙敬爱智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学磋商之分类,可由几个区别角度加以景仰。从史乘之主见看,可分原始佛教和蕃昌佛教之佛教思想;从地理之偏见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于新颖之佛学隆盛,中外学者亦皆致力于佛学之重新分类,作为新会商之先决条目,成为一股摩登佛训导术念潮。

  比方日本学者高楠递次郎所概括之商讨体例为:①筹议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商讨之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤推论之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出形而上学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把实在佛学分为以注明万法终于为计划,以理论为中央之“天下论”,与诠示开脱之真义、方法,以操演为意义之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论包容开畅,有就形象事物之因果接连来阐明万有由多元生起之学派;有偏见物质景色为魂灵理由所发展之唯心一元论之学派;有断定超出现象之切实本体论之学派;有不辨本体与现象,以景象归于本体行动,提议天气即本体之学派。

  一、启事论乃疏解全国万法之生起,凭据万法本身间之因果律,及各学派侦察和证据之分别,遂爆发各样之启事叙:

  ②从主观方面窥探,以为全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③成立可靠之本体,以之谈明完全现象由此透露,称为真如缘起论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之聪明,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时间方面,证明万法之生灭转化情况,是为“天下景象论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法本身之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主张,看法现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之伺探,以实足不行得为真相理念者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤主动之写象实体,观动作本体即情景,举宇宙万有为一如之确实者,称为诸法实相论(晒台学讲)。

  开脱论乃是将摆脱之原因利用于实验上,循进步之途途,以达终于之方针。此摆脱局限可分为开脱实质论、解脱形式论和开脱序次论三大系统。

  一、开脱实质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之证据。

  二、开脱形状论,系为开显内心之各类试验,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(建观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之样子。

  三、开脱循序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有垂垂进升之顺次,以致结果成佛;此类修行证果之序次论(行位论)、全数众生是否同等、超凡入圣之成佛恐怕性之开脱问题(种姓论)等,皆属开脱循序论。

  《兴奋宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准小心咒》《圣无量寿决定光芒王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们生计的这一劫世之间(当年留意劫和目前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经教训无限。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平昔的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间兴趣而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众从此,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒运己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那便是度己。竣工的本领,也是菩萨成佛的时候,出处其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁谦虚讨教高僧大德。但是,所有人毕竟缺憾地察觉:佛教着述中国几百年,却计算纷纭,引诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的闾里去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得熏陶衣钵,负责东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史籍上有强壮用意的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 屹立着寰宇十大思想家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能动作在中国史籍上有强盛影响的想想家之一, 其思想包括着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到通常的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大师从前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,永久念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不讲玄妙,首倡厚说想佛。通盘赡养亦捐善举,仁慈援助,支援纯熟宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大众振兴佛教特殊是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其久远的效力,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界权威极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚众人倡议“人生佛教”的基本方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改革社会和人类,创造完竣的品德、僧格。我尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲热红尘糊口,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充足叙表明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时代在上海大夏大学建业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南布局南岳佛玄门救难协会和佛教青年就事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国百姓政治接头荟萃第一届全理解会叙开国大典。建国后,大家又出席筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞持久从事佛学筹议,对气功和中医阴阳学叙深有参议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人们国新颖驰名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒息之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此意会到尘世诸般困苦。 ...